Desde la publicación en 1949 del libro Le Deuxième Sexe de Simone de Beauvoir (1908-1986) y la activación a partir de la década de los 60 del movimiento feminista en EE.UU., con destacadas figuras como Angela Davis, Gloria Steinem, Betty Friedan (1921-2006), Jane Fonda, Robin Morgan, e.o. ha pasado mucha agua bajo el puente. Sin embargo, muchas de las exigencies planteadas en aquel entonces por el movimiento feminista norteamericano siguen vigentes: equal pay for equal job, legal safe abortion, derecho a la integridad física y derecho a la educación, por citar algunas. La nueva ola feminista del siglo XXI tiene un carácter global y como las anteriores promueve el empoderamiento, pero esta vez ya no sólo del género femenino, sino de las diversidad de géneros. La fuerza performativa de las actuales manifestaciones son algo más radicales que la de sus antecesoras del siglo pasado:
Pussy Riot (Rusia 2011) y el Colectivo LasTesis (Valparaíso 2019) han aventurado mucho más, que aquel acto simbólico de quemar publicamente sostenes y/o sujetadores.
Alemania es un país con legendarias figuras feministas. La revolucionaria política: Rosa Luxemburg (1871-1919); la militante feminista: Helene Lange (1848-1930); la parlamentaria: Clara Zetkin (1857-1933) por citar solo algunas. También fueron mujeres (Trümmerfrauen) quienes recogieron los escombros a punta de balde en las ciudades destruídas tras la Segunda Guerra Mundial y ayudaron a levantar un país en el cual gran parte del sector masculino de la población había caído en combate, estaba en cautiverio en Rusia o cumpliendo condenas.
No obstante lo anterior, hacia fines del siglo pasado estaban bastante ‘atrasaditos’ en cuanto a ‘igualdad de derechos’ se refiere. El Artículo 3 de la “Ley Fundamental de la República Federal de Alemania” (Grundgesetz für die Bundesrepublik Deutschland, 23 de mayo 1949) consagraba la igualdad de derechos para el hombre y la mujer, pero su aplicación se hizo efectiva recien a partir del 1 de julio de 1958 al entrar en vigor la “Ley de Igualdad de Derechos para el hombre y la mujer”, promulgada el 18 de junio de 1957 (Gesetz über die Gleichberechtigung von Mann und Frau).
Como si esto no fuera poco las reformas en el código civil alemán (BGB) sobre derecho matrimonial y familiar, que permitieron que la mujer no necesitara del consentimiento del marido para abrir una cuenta bancaria, ingresar al mundo laboral o ejercer una profesión fuera de su hogar datan del año 1977.
El año 2019 surgió desde una institución con estructuras y una organización bastante patriarcal un movimiento feminista, que lleva la delantera en la radicalidad de sus demandas: María 2.0.
La artista plástica Lisa Kötter, junto a otras cinco mujeres de la comunidad católica “Kreuzkirchegemeinde de Münster” convocaron a una acción en enero del 2019 y fundaron la acción María 2.0. Su cuadro de María con la boca sellada con cinta adhesiva se ha convertido en el logo del movimiento y su libro: Schweigen war gestern. María 2.0 Der Aufstand der Frauen in der Katholischen Kirche (El silencio fue ayer. María 2.0 – El levantamiento de las mujeres en la Iglesia Católica (Editorial Bene!, 01 de marzo 2021) se puede comprar por Amazon.
En esta misma línea y en la mejor tradición de cismas eclesiásticos varios y cual suerte de homenaje a Lutero, en una acción de protesta nacional el 21 de febrero del 2021 otros grupos de mujeres católicas ‘protestantes’ fueron colocando sistemáticamente 7 tesis en las puertas de todas las Iglesias católicas. Básicamente estaban dirigidas a los obispos alemanes, y ya no solo pidiendo reformas, sino cambios sustanciales de base en las estructuras del poder eclesiástico.
El contenido de las tesis del movimiento de reforma de la iglesia María 2.0 es bastante contundente, revolucionario, radical y quizás hasta necesario para rescatar la sustentabilidad de la institución Santa Iglesia Católica Romana:
- Primera: En nuestra iglesia, todas las personas tienen acceso a todos los cargos. Porque los derechos humanos y la Ley Fundamental garantizan la igualdad de derechos para todas las personas – sólo la Iglesia Católica los ignora. Ser hombre hoy en día garantiza derechos especiales en la iglesia. # justo: igual dignidad – iguales derechos
- Segunda: En nuestra Iglesia, todos comparten la misión; el poder es compartido. Porque el clericalismo es uno de los problemas básicos de la Iglesia Católica actual y promueve el abuso de poder con todas sus facetas inhumanas. #participativa: responsabilidad compartida
- Tercera: En nuestra Iglesia, los actos de violencia sexualizada se investigarán exhaustivamente y los responsables deberán rendir cuentas. Las causas serán combatidas consecuentemente. Porque durante demasiado tiempo, la Iglesia Católica ha sido un escenario de violencia sexual. Los detentores del poder eclesiástico siguen manteniendo bajo llave la información sobre estos delitos, eludiendo su responsabilidad. #digna de confianza: trato respetuoso y transparente
- Cuarta: Nuestra iglesia aprecia y reconoce la autodeterminación sexual y actitud consciente en la relación de pareja. Porque la moral sexual enseñada oficialmente es ajena a la vida y discriminatoria. No se basa en la imagen cristiana del hombre y ya no es tomada en serio por la mayoría de los creyentes. #colorful: vivir en relaciones exitosas
- Quinta: En nuestra Iglesia, el celibato no constituye requisito para seguir la vocación del ejercicio del ministerio sacerdotal. Porque la obligación del celibato impide a muchos seguir su vocación. Quienes no pueden cumplir con esta obligación muchas veces viven tras falsas apariencias, que los sumen en crisis existenciales. #Lifelike: sin celibato obligatorio
- Sexta: Nuestra iglesia funciona según los principios cristianos y es la administradora de los bienes que se le confían; éstos no le pertenecen. Porque la ostentación, las transacciones financieras dudosas y el enriquecimiento personal de los responsables eclesiásticos han sacudido y disminuido profundamente la confianza en la Iglesia. #responsable: administración sustentable
- Séptima: Nuestra misión es el mensaje de Jesucristo. Actuamos en consecuencia y participamos en el discurso social. Porque los dirigentes de la iglesia se han jugado su credibilidad. No consiguen ni ser escuchados de forma convincente, ni trabajar por un mundo justo en el espíritu del Evangelio. #relevante: para las personas, la sociedad y el medio ambiente.
Este peculiar movimiento está haciendo tambalear los ya movidos cimientos καθολικός de la Santa Iglesía Apostólica y Romana, que tras los demasiados escándalos de los últimos tiempos, al parecer no es tan santa.
Actualmente una de las grandes diferencias con respecto a la acción efectuada por Lutero de colgar en la puerta de la iglesia de Wittenberg 95 tesis en 1517, radica en el hecho que hoy en día la Iglesia no tiene una contraparte política que legítimamente pueda defender los intereses del Estado del Vaticano. Actualmente no existe un emperador católico legitimado por derecho divino y coronado por el propio Papa en Roma, que haya jurado defender militarmente a la Iglesia y sus intereses. Ya no existe oficialmente, ni el reconocimiento ni la vinculación de aquel título politico-jurídico-religioso de gobernante católico, tal como lo detentaron los Reyes Católicos y posteriormente su nieto Carlos V de España y Carlos I de Alemania en la época de Lutero.
Conforme al orden social establecido en el marco católico tradicional, solo en dos instituciones la mujer decente tenía su digno lugar: el matrimonio o el convento, todo lo demás constituía un desorden del orden natural. Este peculiar movimiento de género y de carácter bastante feminista ha surgido desde el interior mismo de las comunidades católicas en Alemania y su ánimo no es destruir la institución, sino conseguir una reforma necesaria para evitar o al menos disminuir la sistemática renuncia y alejamiento de los feligreses de la institución. Esto conlleva también una considerable pérdida económica para la iglesia. Los impuestos eclesiásticos en Alemania (Kirchensteuer) son recaudados por las oficinas fiscales de los respectivos estados federados, salvo en Baviera. Este impuesto asciende a un 8% en los Estados Federados de Baden-Württenberg y Bavaria y en el resto de los Estados Federados a un 9% del ingreso bruto y se descuenta por planilla. Dicha recaudación tributaria constituye aproximadamente un 70% de los ingresos de la iglesia en Alemania, que en parte financian las diversas obras regentadas por instituciones católicas: Kindergarten, colegios, hospitales, instituciones de beneficencia (Caritas), instituciones académicas (Katholische Akademie) etc.
Estas mujeres se definen y presentan principalmente como católicas observantes en el más tradicional sentido de la palabra. Están pidiendo desde este frente, pero con argumentos muy similares y métodos performativos tan provocantes como sus pares revolucionarias feministas de otras partes del mundo.
El movimiento María 2.0 ha logrado reunir casi 50.000 firmas de apoyo a su petitorio. Éste junto con las firmas fue entregado con todo el protocolo y ceremonial de rigor en la sede diplomática del Vaticano en Berlín. En este particular caso, si logran conseguir hacer efectivas sus demandas, aunque solo sea una de ellas transformarán el Urbi et orbis.
¡Feliz día de la Mujer!
Berlín a 8 de marzo del año del Señor (aún).